本周魔封正式结束，虚无无愧「诸神之耻」名号，被天道主玩弄于手掌中，呼之则来、挥之则去，沧神死的好不值。
沧神跟天道主的差别，让我想起《境界触发者》太刀川的一段话：「我可是最喜欢这种热血对决，不过，如果说凭信念就能决定胜负的话，不就变成输的一方，信念太弱了吗？」
此战给我这样的感觉，难道沧神输的原因是守护信念太弱吗？
一、天扇子的道家思维
天扇子的不讲人话跟鹿老怪完全不同概念，鹿老怪在风涛十二楼任职，有行政经验，他的不讲人话会看对象调整内容，如同他好友琴狐小兵所言：「要跟我谈大局，你的名要叫占云巾。」，俗人才懒的跟他谈。
天扇子不同，炎无心一语中的：「想跟你正常说话，果然是奢望。」
他是没有选择对象，一视同仁的不讲人话，更正确的说，是他的思想跟普通人思维差距太大，凡人难以理解他的「道」。
「表里如一，才是吾之风格。」
要谈天道子的道，要先理解道家的「道」与儒家不同，道家之道以〝自然〞为中心，儒家之道以〝人〞为中心，从这角度切入，方能理解「天行有常，恶之集结，肇因于道德泛滥。」
无心以「所幸这世上好人还是很多」回应，天扇子讲她「妳不明白吾之意思」，无心回答是儒家的道，有好坏善恶之分，而自然没有这些人制定的分别。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德无为而有以为。(道德经)
此即「白猿饥而食桃，是耶非耶，而桃可有怨乎？玄豹饥而猎禽，是耶非耶，而禽有恨乎？对吾来说，不违自然，皆是常理。」
白话的讲：不以生活为达任何目的之手段，生活便是目的；道德是人外加于自然，而非自然。
他对虚无的看法是〝天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。〞(道德经)，虚无将有为违反自然，他要〝去甚〞，除去太过份以维护自然，而不是以善恶标准行事。
道家法自然，注重「全我养生」，〝为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身、可以全生；可以养亲、可以尽年。〞(庄子‧养生主)
法自然的全我实践又衍生多个流派，法自然是种〝机械式〞的人生观，全我是种〝为我〞，在先秦诸子竞合中，流变为四：
1.自然原教义(物我实一)：慎到
2.齐物平等(无政府主义)：许行
3.循世为我：陈仲
4.顺世为我：杨朱
《史记》将老子韩非放在一起，是很有见地的排法。
〝太史公曰：「老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。
庄子散道德，放论，要亦归之自然。
申子卑卑，施之于名实。
韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。
皆原于道德之意，而老子深远矣。」〞
法自然是种机械式的人生观，走到极端，即物我实一，〝夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：「至于若无知之物而已，无用贤圣，夫块不失道。」〞(庄子‧天下)
人如土块，弃知去己，「我无为，而民自化」，如何自化？任法自然。然而〝自然法〞不可得，因此〝人为法〞兴起，「大君任法而弗躬，则事断于法矣。」(慎子‧君人)
黄老无为的法自然成为任(人为)法自然，此即道(家)法(家)一体。
陈仲、许行则是把《道德经》的「见素抱朴，少私寡欲」转换为墨家的「节用」，把「齐物」转换为墨家的「尚同」。
他们跟墨家最大差异在于对政府的态度，墨家的政治理想是大有为政府，他们摒弃一切政府干涉，自食其力，谓之「自然」。
陈仲是个人避世，许行则鼓动众人效法，〝以为无所事圣王，欲使君臣并耕，誖上下之序。〞(汉书‧艺文志) 杨朱是个特别的存在，他是极端个人主义者，我想大家都听过〝一毛不拔〞，比喻吝啬到极点的人，其实原意跟此义相差甚远。损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。(列子‧杨朱)只要一根毛就可以有利天下，我不会去做；但要天下为我一人奉献，我也不会要。只要人人都这样做，天下大治。他走的路线完全跟陈仲相反，「恣耳之所欲听、恣目之所欲视、恣鼻之所欲向、恣口之所欲言、恣体之所欲安、恣意之所欲行。」(列子‧杨朱)此言并非要人纵欲，而是针对墨家所言反自然人性的战书，「兼爱尚贤，右鬼非命，墨子之所立也，而杨子非之。」(淮南子‧泛论训) 杨朱重视〝全性保真〞，人乃自然之一物，顺其自然以养天年，无所谓自私，回扣天扇子提到：「白猿饥而食桃，是耶非耶，而桃可有怨乎？」老谈才会讲自己又落入应对之迷障。天扇子的「道」，是效法杨朱，这一派本来在战国是仅次于儒、墨的大宗，「逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。」(孟子‧尽心下)，跟墨家比起来，杨朱跟儒家的思维还较为接近。如此可解释天扇子所言：「谈无欲，吾不是讨厌你，反倒认为，若你都像你充满自私与智慧，世道也许能更适居。」老谈的思维是儒家偏道，天扇子的思维是道家偏儒，他们的交界处在于「存我」，对两人来说生命是重中之重，「智之所贵，存我为贵」，如果自私与智慧是为存我，即非自私，我之所在，即为自然。我以前的经济学老师提过：「如果人人都是自私自利的〝经济人〞，这世界会更为美好。」乍听之下令人难以理解，如果大家自私自利，社会怎么可能更为美好？因为，我们的自私并非根植于理性思维，更多是掺了许多杂质的想法，何谓杂质？人的情感：喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。一个真正自私的人，做事绝不做绝，基于比较利益，不管多废的废才，都有他比较利益能得利之处，只要能得利，他就有存在的价值，以博奕论来讲，人人都要寻求〝帕雷托最优〞(Pareto optimality)。亚当斯密的《国富论》以看不见的手闻名于世，他还有另一本书，名为《道德情操论》，一个讲利己心的人，竟然出一本跟利己心打擂台讲同情心的书，不觉得奇怪吗？两本内容其实互为补充，合在一起就是我们要如何达到帕雷托最优。基于利己原则，需要建立「公正的旁观者」，如果人人都利己，因为人人都是他人的公正旁观者，这世界会因信任而使交易成本降到最低，达到完全竞争状态，即是帕雷帕最优。用杨朱的话说：「有其物有其身，是横私天下之身，横私天下之物；不横私天下之身，不横私天下物者。其唯圣人乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！此之谓至至者也。」回头谈天扇子的象征，编剧帮天扇子找到一个跟他形象最合的意象：风。「不以物累形」是杨朱的核心思维，「水无常势，却清楚可见，不若风之无形」，比起水之有形，风无形无体，更合于杨朱的中心意象。可以看到天扇子的对话设计都是以「风」为基础做扩充编写。也因为他最重视「全性保真」，龙宿沦为嗜血者，对他来讲是「为我」的泯灭，他第一次见龙宿提到：「嗜血，即是邪恶。」(魔封54集)不过他没走到极端，「疏楼龙宿，无法自制，沦为嗜血邪类，对你而言，人之风骨，已荡然无存。」讲话虽狠，下手却轻。
二、名侦探琴狐──青月坊杀人事件
常言道：「有柯南的地方，就有死人」，身为一个侦探，死人，是无法摆脱的原罪。
命案分成两种模式，〝到哪哪死人〞或〝哪死人到哪〞，柯南属于第一种，琴狐属于第二种，共同点都是要死人，没有死人，侦探何用？
不过本次的线索不多，无法明确的指出凶手是谁，只能从现有剧情拼凑一二。
首先凶手一定跟冷血残红有关，能使跟血朱砂相似伤口的据鹿老怪所言几无可能，剧情明确讲能使血朱砂者有二，一是上周被杀的恨东西、二是冷血残红，现在证据都指向冷血残红相关人等，所以恨东西路线不列入考虑。
那是冷血残红的谁呢？照剧中给的线索，是他女儿。
鹿老怪曾觉疑点，沙包是女童玩具，上官争先却说是将冷血残红父子困于山神庙内引火自焚，可见当时山神庙勘验的死人是一男子一男童，女童呢？不知所踪。
再连系大娘寻儿，她儿子失踪约是20年前，居住地点河阳村，正是冷血残红犯案跟伏法当时所在。
大娘的骏儿很可能被冷血残红李代桃僵，死的是骏儿，冷血残红的女儿则活了下来，所以琴狐才要带大娘到山神庙验证心中所想。
青月坊事件又跟上宗人彘事件有所关连，当时的三个草包嫌疑人，全都跟青月坊此次事件有关。
介子兜跟死者雪姬‧梅开玉有所渊源、春申昌是青月坊大股东，是他提拔金缕衣成为坊主、公山弗举跟骏儿同姓，公山此姓罕见，两者之间必有关联，并且他们是因某事件后才一起合作行动，此事可能跟冷血残红或上官争先有所牵扯。
不过三个草包依然不会是杀人凶手，顶多算青月坊事件关系户。
杀月姬猜不出原因，杀雪姬是为灭口，长工老驼有意无意跟两起杀人事件直接相关，不知是凶手故意为之，亦或是老驼特意配合，有待后面解答。
如果限定凶手只有一人，又是冷血残红之女，以送朝嫌疑最大，她跟往昔一起端茶时月姬死亡，吩咐老驼送柴炭看到雪姬倒地，种种巧合很难令人不怀疑凶手是她。
另外青月坊坊主金镂衣也有可能，老秦装神弄鬼之时，她就在一旁，如非桐吟太急，说不定有机会下手灭口，她也有充分的时间能够下手杀人。
虽然前面杀人的动机不明，目标却是很清楚：杀上官争先！
上官争先寿宴摆放的烟炉、喝的鹿血酒恐怕都有问题，螳螂捕蝉、黄雀在后，她太小瞧上官争先。
虽然令公心胸狭隘、又爱面子，但他不是笨蛋，相反的城府很深，他在明月影讲完后，就知凶手目标是自己，唱的这出请君入瓮，要一举擒获凶手。
两桩案件最后目标都是轩昂五玑之一，以案件带出五玑处理事情的差别，树立个人风格，并拉出罪鳄九凶牙。
上周有冷血残红、医鬼，本周提到谢恩客，编剧没打算丢出个数字团体了事，打算花点时间补白，相较以往直接用口述讲解，用案件代入，故事性质更佳，是种较好的剧情编法。
三、杂谈青月坊四大美人：月姬‧兰碧阴、雪姬‧梅开玉、风姬‧竹幽人，有看出什么吗？四姬名号是风花雪月，艺名为梅兰竹菊，剩下未出的一姬应该名为花姬‧菊○○。四姬婢女皆为一动词配一时间，月姬的叫往夕、雪姬的叫送朝、风姬的叫迎昼，花姬的婢女想必也是，可能叫来夜之类？在鹿老怪与琴狐小兵会面的天一生水，编剧直接引用「伏牺王天下。龙马出河，遂则其文，以画八卦，谓之河图，及典谟皆历代传宝之。」(尚书正义‧顾命)，以此当引，带出地三皇舒龙氏跟河图。河图出珠，双骄抢珠，化喻二龙戏珠，龙珠为生命源头，二龙戏珠体现对生命转承不息的尊重，龙珠戏完依然放回原处，不夺天工、不抢天时，自然如它。在双人会谈最后有个小彩蛋，以下是月刊268期编剧漫谈人觉的内容：〝说到这名字，不禁要爆个小挂：话说当初这三人组合一出来，笔者就已先揽下人觉这已设【隐黑】的人物要写，天地两角则由某平包下工程。但某平一听到「仙喻」这名，他说怎么感觉好像「鲜芋仙」？顿时笔者我白眼翻到南天门。原本我用喻字，一则喻有知晓之意；仙喻者，仙知也。再者，也是仿效古人为文命题，多有○喻的譬喻寓言体裁，如明‧方孝儒〈指喻〉、清‧钱大昕〈镜喻〉等文章传世。仙喻，以仙为喻，更有一种引人好奇的玄玄神秘色彩。结果竟然被某平说像「鲜芋仙」？！ 好！我等你自己来！结果取了个「神芋逍遥」？霎时我......再说这「地冥鬼谛」一名，某平竟然拐了个弯，在剧里嫌这名字「庸俗至极」？好！我等你自己来！结果──「永夜剧作家！」小编:。。。「命运规划主！」小编:。。。。。。「地狱魔幻师！」小编:。。。。。。。。。你高兴就好！「无神论！」 小编:干嘛用我原本要给天之厉的名字！事实证明，夏虫不可语冰，名字也是需要伯乐的！(转身走人)〞有没有很强的既视感？ | 
